ESTEREOTIPOS Y PREJUICIO

ESTEREOTIPOS  Y  PREJUICIO

- Ambivalente:  

Que puede tener dos valores distintos o que puede entenderse o interpretarse de dos maneras distintas y opuestas.

- Andaluces:

Variedad de la lengua española hablada en Andalucía, caracterizada por diversos rasgos fonológicos y por una entonación y léxico peculiares.

- Consensuado:

Adoptar una decisión por asentimiento o consentimiento, especialmente el de todas las personas que pertenecen a una corporación.

- Coexiste:

Existir una persona o cosa al mismo tiempo que otra sin perjudicarse entre ellas.

- Competencia:

Disputa entre personas, animales o cosas que aspiran a un mismo objetivo o a la superioridad en algo.

- Sociabilidad:

La sociabilidad resulta ser aquella calidad o cualidad de sociable que presenta una persona, es decir, aquel que de manera natural tiende a vivir en sociedad y también, a aquel individuo preeminentemente afable que le gusta relacionarse con el resto de las personas. 

- Tópico:

Es una expresión o idea muy empleada, trivial o vulgar. Se trata de una idea estereotipada o de un lugar común que, de tan utilizado, pierde su valor.

 - Diferir:

El término diferir es un verbo que se utiliza para designar a un tipo de acción que puede suponer tres cosas distintas, usadas con mayor o menor regularidad dependiendo del ámbito y de las circunstancias en las que se den.

- Peyorativa:
Que transmite una connotación negativa de desprecio o poco respeto.

- Perniciosa:

Que causa mucho daño o es muy perjudicial.

- Proclives:

Proclive es un término que se utiliza para nombrar a algo que está inclinado, ya sea hacia adelante o hacia abajo. El término también se usa para hacer referencia a aquel o aquello que es propenso a algo.

- Poseyera: 

Disponer de una cosa o contar con ella.

- Endogrupo:

Es el grupo de referencia al cual se pertenece, donde se manejan los mismos códigos, la configuración de la identidad social del grupo viene dada por la percepción de semejanzas

- Exogrupo:

Es el grupo que se percibe diferente al que el endogrupo le da una valoración negativa.

COMENTARIO DE ESTEREOTIPOS

 Y PREJUICIO

Se podría decir que los estereotipos no son buenos ni malos, dependerá de la Percepción de cada grupo ya sea que se vea individual o colectivamente.

Los prejuicios se genera cuando nos damos una idea erronea de la realidad de una persona, y suponemos mediante nuestras propias ideas, su realidad de ellos según la perspectiva que nos da o la motivación. Las personas se quieren igualar a las modelos de la tv ya sea por su fisico o cualidades, porque eso es lo que nos enseña en la pantalla hacer delgadas, finas, lindas, y eso genera una idea sobre estereotipos, distinto a la realidad a lo que somos como personas con dificultades, errores y con diferentes cuerpo y mentalidades, de las cuales debemos estar felices de ser como somos, sin generar ideas o opiniones distintas para no aceptarnos tal como somos.

RESUMEN:

ESTEREOTIPOS Y PREJUICIO

Estereotipos prejuicios y discriminación pueden llegar a ser muy negativos sobre quienes son víctimas de ellos. Los sentimientos que nos suscitan que podemos adoptar hacia ellos. 

1.LOS ESTEREOTIPOS COMO REPRESENTACIONES INDIVIDUALES Y COLECTIVAS:

Un estereotipo es "Un conjunto de creencias, compartidas acerca de los atributos personales que poseen los miembros de un grupo. (Morales y Moya, 1996)

Efectivamente, los estereotipos son a veces negativos, inciertos e injustos, pero en otras ocasiones no lo son. Desde la perspectiva individual los estereotipos se definen como representaciones en la mente de los individuos.

1.1 Perspectiva Individual: 

Los estereotipos son definidos como estructuras cognitivas que incluyen conocimientos, creencias y expectativas acerca de distintos grupos sociales, también implican asociaciones con sentimientos y emociones y no sólo con pensamientos.

Estaremos más dispuestos a generalizar desde un número pequeño de individuos al grupo en su conjunto, o  a la inversa, en aquellos estereotipos que consideremos completamente invariables.

Los estereotipos guían nuestras expectativas acerca de los miembros del grupo al que los asignamos y cumplen una labor facilitadora de interpretaciones globales de su comportamiento y rasgos. Desde la perspectiva colectiva y cultural se considera la sociedad en sí como una base de conocimiento almacenado, concibiendo los estereotipos como un tipo de información pública acerca de los grupos sociales que es compartida por los individuos dentro de una cultura. 

2.ESTEREOTIPOS, PREJUICIO Y SUS NUEVAS FORMAS:

Cuando la psicología social comenzó a profundizar en el estudio de los estereotipos, se centró fundamentalmente en el componente evaluativo (sobre todo negativo) haciendolos prácticamente equivalentes al concepto de prejuicio.

El prejuicio consiste en juzgar y reaccionar ante un individuo basandose en la categoría o grupo al que pertenece.

2.1. Las nuevas formas de prejuicio:

La expresión "yo no soy racista, pero ." se ha convertido en el comienzo repetido de muchos discursos en los que una persona intenta justificar un incidente sobre el que pesa la sospecha de ser el resultado de actitudes prejuiciosas.

a) El manejo de la Impresión: Se trata sencillamente, de que las personas tienen prejuicios y son conscientes de ellos, sólo que les da verguenza a reparo manifestarlos públicamente.

b)Racismo Moderno: En las personas racistas modernas coexiste el apoyo a los principios abstractos de justicia y no discriminación con los sentimientos negativos hacia los miembros de otros grupos, lo cual les lleva a expresar su prejuicio de forma indirecta y simbólica.

C) Racismo Simbólico: Consecuencia de existir en el indiciduo sentimientos negativos hacia las minorias y un alto grado de creencia en los valores.

  

d) Racismo manifiesto sutil: Consta de tres componentes:

- La defensa de los valores tradicionales, lo cual lleva a culpar a las victimas del prejuicio de su propia situación.

- La exageración de las diferentes culturales: la situación de desventajas en la que se encuentra el grupo discriminado.

- Dado que tener reacciones emocionales negativas hacia los miembros de exogrupo puede verse como un indicio de racismo.

2.2 La medición de los estereotipos:

Cuestiones tradicionales:  

La manera más fácil y directa de medir el estereotipo y el prejuicio es preguntándoselo directamente a las personas. Está fue la estrategia más utilizada hasta los años cincuenta del siglo pasado.

Escala de Prejuicio Moderno:

 Incluyen items formulados de manera que los individuos no sepan que están midiendo prejuicio y en consecuencia no puedan alterar sus respuestas acomodándolas a lo que ellos creen que son las normas.

Medidas comportamentales y no verbales:

 Se trata de crer situaciones lo más parecidas posibles a la realidad y observar cómo se desarrollan las interacciones entre miembros del endogrupo y del exogrupo. 

Comportamiento Verbal: 

Consiste en analizar comportamientos como las interrupciones cuando otra persona está hablando los errores en el discurso.

3. EL CONTENIDO DE LOS ESTEREOTIPOS Y SU RELACIÓN CON EL PREJUICIO:

La interpretación proporcionada por estos investigadores fue que el prejuicio estaba incluido dentro del estereotipo. Por tanto, los estereotipos incluirían tanto las creencias y evaluaciones de las caracteristicas consideradas típicas de los miembros del grupo como las respuestas emocionales hacia esos grupos.

3.1 La ambivalencia presente en los estereotipos: las dimensiones de competencia y sociabilidad y sus efectos sobre las emociones y el comportamiento.

Allport concluye que en la mayoria de los casos los grupos mayoritarios muestran estereotipos negativos y antipatia hacia miembros de grupos discriminados. 

La competencia y la sociabilidad son las dimensiones centrales que posibilitan la ambivalencia de los estereotipos. Así el contenido de los estereotipos sigue un patrón generalizables a la mayoria de los grupos que tienden a ser percibidos como altos en una dimensión pero  bajos en la otra.

La posibles combinaciones de sociabilidad y de competencia predicen diversas emociones hacia los miembros de distintos grupos.

3.2 La atracción de los negativo:

Aunque los estereotipos incluyan información negativa, frecuentemente también incluyen información positiva, las carácteristicas  positivas tambien forma parte de los estereotipos de grupos sociales. Schneider, 1996.

3.3 La relativa precisión en el contenido de los estereotipos y su fondo de verdad:

Ottati y Lee proviene de la necesidad de adpatación al mundo exterior, por lo que estereotipos suponen categorias necesarias para entender el mundo social. (Allport, 1954)

Por tanto, podriamos decir, de conformidad con algunos autores que los estereotipos normalmente poseen cierto fondo de verdad y se caracterizan por ser percepciones relativamente precisas cuando se trata de obtener una imagen global de un grupo.

4. EL PROCESO:

El proceso por el que los estereotipos se forman y desarrollan ha sido un tópico tratado en psicología social. 

4.1 Correlación Ilusoria:

La correlación ilusoría puede sobreestimar no sólo la relación de un grupo y una serie de caracteristicas sino por ejemplo comportamientos distantivos y el contexto en el que tienen lugar. 

Los estereotipos se refieren a la exageración de creencias asociadas con una categoria de personas que tiene como función fundamental racionalizar el comportamiento hacia esa categoria( Allport, 1954) 

5.LA IMPORTANCIA DEL CONTEXTO:

El análisis de los estereotipos y el prejuicio seria incompleto si no se hiciera referencia al contexto social en el que se desarrollan. 

El contenido de los estereotipos social y la valoración de estos se ven influidos por las relaciones existentes entre los grupos y el contexto intergrupal en el que surgen. (Alexander, Brewer y Linvingston. 2005) 

Así como se ha visto percibir a los grupos sociales, de forma esencialista tiene varias consecuencias. Entre ellas el esencialista tiene varias consecuencias, Entre ellas el que se desarrollen estereotipos más inariables, lo que indirectamente provoca el prejuicio y el conflicto intergrupal. (Yzerbyt, Judd y Corneille 2004).

COMENTARIO  DE LA PERCEPCIÓN:

La percepción es fundamental, porque representa la idea, que  nosotros vamos formando a obtener con la observación facial visualización de la emociones, también es importante el atractivo físico, porque percibimos las características deseables o no deseables de la persona. La mirada es una señal importante porque a través de ella las personas transmiten mucha información, los perceptores la utilizan para adquirir esa información que ellos nos están brindando, podríamos también captar mediante la observación como sería la persona a través de una conducta observable y llegar a una compresión, también se puede adquirir una información a través de su vestimenta, su caminata o sabiendo su edad. Otro punto importante son las categorías sociales que están relacionada con el sexo, la edad y la raza .Tenemos que saber que cada individuo es diferente y puede variar sus perspectiva , su forma de conductas, sus expresiones, su actitud etc, y debemos respetar  sus opiniones y su forma de ser de cada uno de ellos.

Comentario del vídeo del cuerpo de las mujeres

Hoy en día la sociedad nos quiere mostrar un prototipo de una mujer ideal con senos voluminosos, cuerpo delgado y una test blanca , cabello rubio y ojos de colores, cuando en realidad la sociedad tiene a personas mujer y hombres normales con cuerpos latinos, hasta las presentadoras de televisión nos enseña un cuerpo delgado y exsuverante cosa que en realidad son ayudadas por los cirujanos , creando una expectativa irreal en las mujeres de la sociedad tratando de imitar este cuerpo o asemejarse a sus personajes, creando desigualdad y insatisfacción con sus cuerpos y esto sucede en casi todos los países. 

La percepción de personas y la comprensión de su comportamiento

1. INTRODUCCIÓN:

La psicología social, y correctamente la línea de investigación centrada en percepción social, se encarga justamente de explorar esos  factores perceptuales que nos permiten comprender a la persona y su comportamiento.

2. PERCEPCIÓN DE PERSONAS:

Cuando nos encontramos con otras personas, antes de formarnos una impresión sobre ellas, recogemos toda la información disponible

2.1. LA ADQUISICIÓN DE LA INFORMACIÓN:

Todas estas líneas de investigación muestran como la cara y el cuerpo de los demás ofrece gran cantidad de información visual que puede ser muy relevante para  la comprensión de otros y la interacción de los demás.

a) La mirada y la información que nos ofrece: La dirección de la mirada  es una señal muy importante  a través de la cual los individuos transmiten información, alguna investigaciones sobre la dirección de la mirada y sus efectos sobre la percepción  ejemplos

*      Si las personas miran directamente a los ojos de quienes se están formando una impresión sobre ellos este proceso se lleva a cabo rápidamente.

*      Si compramos la situación en la que la persona nos mira a los ojos directamente  con otra en la que desvía su mirada y mira hacia otro lugar, la mirada directa consigue que su mirada se recuerde más.

*      La mirada de los demás puede indicarnos información más útil.

b)  La expresión emocional: Existen numerosas investigaciones que demuestran que las personas son capaces de reconocer con gran precisión siete emociones básicas a través de las expresiones de la cara (felicidad, miedo, sorpresa, ira tristeza, asco y desprecio).

c)  Inferencia sobre la personalidad de los demás: La información  sobre la personalidad nos sirve para conocer y predecir su comportamiento. Además parece que los humanos somos efectivos infiriendo características de personalidad.

d) La importancia del atractivo físico: El atractivo físico de los individuos influyen en las interacciones sociales, ya que las personas atractivas perciben más características deseables y son tratadas de forma más positiva que las personas menos atractivas.

e)  Las categorías social: La evolución de otros están influidas no solo por su apariencia física sino a las categorías sociales a las que pertenece. Las categorías sociales basadas en  sexo, la edad o la raza son las más utilizadas por los perceptores. Resultados de distintas investigaciones concluyen que el proceso de categorización de la personas es muy dinámico y puede provocar la activación de múltiples categorías.

2.2. LA INTEGRACIÓN DE LA INFORMACIÓN SOBRE LAS PERSONAS:

Una vez que se ha recogido la información a través de la apariencia y las categorías sociales se debe de integrar toda la información para tener una impresión general y coherente.

a. El modelo de Asch: Según asch el tipo de información percibida puede ser de dos tipos:

· Rasgos centrales: son aquellos que tienen una influencia mayor sobre impresión final

· Rasgos periféricos: son los que tienen mucha menos  influencia, siendo más secundarias en nuestra impresiones sobre los demás.

Asch llevo a cabo numerosos experimentos, corroborando así la funcionalidad de uno y otro tipo de rasgos. Asch concluyo que en las descripciones ofrecidas a los participantes de su estudio los atributos de frio y afectuosos eran rasgos centrales, mientras que educad y brusco eran rasgos periféricos.

b. Modelo de combinación lineal: Explican la formación de impresiones a partir de la integración de cada una de las características concretas que conocemos sobre una persona se pueden distinguir 3 modelos.

a) El  modelo suma : de acuerdo a este modelo , la impresión global es la suma de las diferentes características percibidas en la persona.

b)  El modelo premio: La única diferencia es que para predecir la impresión global que se formara una persona de otra debería calcularse la media aritmética de los valores asociadas a los distintos  rasgos que la componen

c) El modelo de la media ponderada : determina la importancia asignada a cada rasgo percibido cuando nos formamos una impresión sobre otros.

2.3. ALGUNOS FACTORES IMPORTANTES EN LA FORMACIÓN DE IMPRESIONES:

• Modelos que han mostrado la importancia de distintos factores relacionados con este proceso psicosocial
• Efectos del orden: el orden en que se presentan las características de una persona tiene efectos sobre los fenómenos de ella.
• Positividad  y negatividad: las investigaciones indican que, cuando no contamos con suficiente información, tendemos asumir  una visión positiva de los demás.
• La teoría implícita de la personalidad: A menudo las TIP son inconscientes, lo que hace que no suelan poner a prueba, y, por tanto, el individuo las sigue dando sin darse cuenta.
• El enjuiciamiento social: en gran medida, las personas nos formamos impresiones para hacer juicio sobre los demás.

2.4. EL PROCESO DE PERCEPCIÓN DE LAS PERSONAS:

Las personas somos capaces de elaborar impresiones complejas sobre los demás simplemente a partir de estímulos visuales muy sutiles identificando su sexo, sus emociones, e infiriendo los estados mentales. En cognición social se a considerado dos procesos básicos a la percepción social la categorización y individualización. El modelo parte de 4 premisas básicas.

2.5. LA PERCEPCIÓN DE LA MENTE:

Gordon Allport , uno de los investigadores más destacados en el área, definió la psicología social como un  intento por entender como las pensamientos, sentimientos y conductas de los individuos se ven influenciados por la presencia de lo real y imaginada de otros.

Según fiske (2004) la motivación por comprender y entender el entorno que nos rodea seria una de las cinco motivaciones sociales más básicas en los seres humanos, por lo que la percepción de los estados mentales de los demás parece otro proceso clave en la comprensión de la conducta humana.

3.EL PROCESO DE ATRIBUCIÓN:

Las personas a menudo intenta buscar las causas de las conductas de otras personas y también de la conducta propia .proceso de atribución causal consiste en intentar averiguar porque los demás y nosotros mismos nos comportamos del modo en que lo hacemos, esto es , buscar las causas de lo que sucede a nuestro alrededor . Fritz Heider (1958), Uno de los autores dicen que la principal razón por la que las personas realizan atribuciones es porque estas les ayudan a predecir y a controlar el mundo social en el que viven.

3.1.   ¿CUÁNDO SE HACEN ATRIBUCIONES?

Una de las características que diferencian al ser humano es pensar y razonar, según wong y weiner (1981), las personas tienden a preguntarse fundamentalmente porque ocurren eventos inesperados o inusuales. ya que provocan en el ser humano sentimientos de inseguridad que se reducen cuando se conocen por ejemplo : muestra de pacientes de cáncer hicieron atribuciones sobre la causa de su enfermedad.

a) INFERENCIA:

Es una evaluación que realiza la mente entre preposiciones. En lógica formal, son expresiones bien formadas.

b) PROTOTIPICO: 

Carácter de las personalidades sanguíneas.

c) SIMETRÍA: 

Armonía de posición de las partes respecto de otros.

d) INFERENCIAS:

Deducción de una cosa a partir de otra, conclusión

e) RASGO:

Característica o particularidad en la manera de ser o de actuar de una persona.

¿QUÉ ES LA SOCIOLOGÍA?

Es la ciencia social que estudia los fenómenos colectivos producidos por la actividad social de los seres humanos, dentro del contexto histórico-cultural en el que se encuentran inmersos.

En la sociología se utilizan múltiples técnicas de investigación interdisciplinarias para analizar e interpretar desde diversas perspectivas teóricas las causas, significados e influencias culturales que motivan la aparición de diversas tendencias de comportamiento en el ser humano especialmente cuando se encuentra en convivencia social y dentro de un hábitat o "espacio-temporal" compartido.

Así también, la sociología es una ciencia social que estudia, describe y analiza los procesos de la vida en la sociedad; busca comprender las relaciones de los hechos sociales por medio de la historia; mediante el empleo de métodos de investigación, quiere saber dónde están los problemas en la sociedad y sus relaciones con los individuos. Compara a la sociedad con la cultura y la política. Es una ciencia nueva que se hizo a la mitad del siglo XIX.

Comentario "Televisión Basura"

Televisión Basura

Desde hace tiempo en el Perú se ha venido generando programas en la televisión para nada educativos. Sin embargo, nunca se trato de dar solución, pero aun hoy en día estamos invadidos de estos programas basura. 

A mi parecer esta situación se agrava porque el estado no supervisa que tipo de programas se transmite en horario familiar. y aunque se den cuenta yo creo que a ellos les conviene que el pueblo este idiotizado con estos programas, para que así no reclamen sus derechos y ellos los del estado, los que supuestamente hacen el sistema, que pueden hacer o deshacer como se les de la gana con el futuro de nuestro país.

Por otro lado, los periódicos están llenos de esta basura de titulares que son todos los días sobre estos programas no educativos para mi que lo único que buscan es la subnormalidad de las personas,que mayormente se dan en zonas alejadas del país. Yo al pasar por las calles hasta en restaurantes veo televisores prendidos en los cuales se puede observar estos programas. En cuanto a los periódicos yo creo que la información que nos brindan es hecha por la gran fiebre que existe por estos programas basura, que en es lo mas se vende ahora en nuestro país.

Así también, hago un llamado de atención a los padres que dejan que sus menores hijos observen estos programas, que contribuyan a que nuestro Perú no sea visto como un país tercermundista con gente ignorante, sino como un lugar en el que se puede vivir responsablemente.

Glosario

PUTIS:

Es un caserío rural al sur del Perú. Se encuentra localizado en el Distrito de Santillana, Provincia de Huanta en la Región Ayacucho.

ACCOMARCA:

Es uno de los ocho distritos que conforman la Provincia de Vilcas Huamán, ubicada en el Departamento de Ayacucho, perteneciente a la Región Ayacucho, Perú

CAYARA:

Es un distrito de la Provincia de Víctor Fajardo, ubicado en el Departamento de Ayacucho, en el Perú y se encuentra a 147 kilómetros al sur de la ciudad de Huamanga que es la capital del Departamento.

BARRIOS ALTOS:

Es una zona correspondiente al Cercado de Lima en la ciudad de Lima, Perú. Se encuentra en la parte este de dicho distrito y sus calles pertenecen al Centro Histórico.

EL FRONTÓN:

Pared principal sobre la que se lanza la pelota en determinados deportes, como la pelota vasca y el frontenis.

AUCAYACU:

Es una ciudad ubicada al norte de Tingo María y del centro-norte del Perú, Capital del distrito de José Crespo y Castillo en la provincia de Leoncio Prado en la Región de Huánuco

PUCAYACU: 

Es el nombre con el cual sus pobladores le parroquializaron en las sesiones: ordinaria del 7 y extraordinaria del 27 de julio de 1949

TARATA: 

Es la capital de la Provincia Esteban Arze y capital de la primera sección municipal, es una ciudad situada en el Sur del departamento de Cochabamba, Bolivia. Es conocida también como la «Villa Colonial».

SOCOS: 

Los lebranches son la especie Mugil liza, una especie de peces marinos y de agua dulce de la familia de los mugílidos

UNCP: 

La Universidad Nacional del Centro del Perú

UCHURACCAY:

 Es una comunidad altoandina de la provincia de Huanta (Ayacucho) en la puna peruana. Está situada a unos 4.000 metros sobre el nivel del mar.

LUCANAMARCA:

 Es uno de los cuatro distritos en que está dividida la provincia de Huancasancos, en el departamento de Ayacucho, en el Perú.

HUANTA: 

Ciudad ubicada en la Provincia de Huanta, perteneciente al Departamento de Ayacucho, en la Región Ayacucho, Perú.

MOLINOS: 

Es un artefacto o máquina que sirve para moler utilizando una energía: la fuerza del viento o del agua, un motor térmico o uno eléctrico

CHUNGUI:

 Es uno de los nueve distritos que conforman la Provincia de La Mar

CALLQUI:

 Es una población anexa de la provincia de Huanta, departamento de Ayacucho, Perú

Biografía de Paulo Freire

Biografía Paulo Freire 

Nace en 1921, en Recife (Brasil). Pedagogo brasileño. Estudia Derecho. Su mujer, Elza, (profesora de primaria), influyó determinantemente en la decisión de Paulo de dejar el derecho para dedicarse a la pedagogía. 

Se dedica a alfabetizar a las personas adultas, inventando su propio método de alfabetización. Es encarcelado y exiliado después del golpe de estado de 1964. Fija su residencia en Chile, donde encuentra el marco ideal para seguir desarrollando su teoría y su praxis. Fue nombrado experto de la UNESCO y posteriormente pasa a ser profesor de la universidad de Harvard. Fue asesor de varios países de África recién liberados de la colonización europea, colaborando en programas de educación de personas adultas, especialmente en Angola y Guinea. En 1980 regresa a Brasil donde pone su mayor empeño en la lucha por una escuela pública y de calidad para todos, de 1989 a 1992 asume la Secretaría de Educación de la Prefectura de Sao Paulo. 

A partir de 1992 da clases en la universidad de Sao Paulo y cursos y conferencias por todo el mundo. Muere en 1997. Entre sus obras destacamos “La educación como práctica de libertad” y la “Pedagogía del oprimido”. Freire pretende devolver la palabra a aquellos que han sido condenados al silencio. Su voz, que viene de Brasil y de Chile, es la de los campesinos americanos, los indios marginados, aquellos que no conocen la escritura pues transmiten su cultura de forma oral. Plantea que “la pedagogía dominante es la pedagogía de las clases dominantes”. Por ello la educación libertadora es incompatible con una pedagogía que ha sido práctica de dominación. La práctica de libertad sólo encontrará expresión adecuada en una pedagogía en que el oprimido tenga condiciones de descubrirse y conquistarse, reflexivamente, como sujeto de su propio destino histórico, (al estar oprimidos no tenían su propio destino), y con el método de alfabetización si podían acceder a él. Ya desde su inicio refleja la necesidad de una escuela democrática centrada en el educando y a través de una práctica pedagógica. Se plantea pasar de la conciencia mágico-ingenua a la conciencia crítica fomentadora de transformaciones sociales. 

En su libro “La educación como práctica de libertad”, plantea que el oprimido adquiera una conciencia crítica: parte de una propuesta dialógica y antiautoritaria. Dice que las personas han nacido para comunicarse entre ellas. Esto es posible mediante una pedagogía para la libertad. Para ello, se necesita una sociedad con unas condiciones favorables, sociales, políticas y económicas. Se precisa una filosofía de la educación que piense como el oprimido y no para el oprimido. A través de una concienciación de las personas por medio de la alfabetización, se puede llegar a la democracia que rompa con los esquemas de la sociedad cerrada. La pedagogía de Freire podría denominarse como de la conciencia. Recoge temas como la cultura del silencio y plantea que la educación debe concebirse como una acción cultural dirigida al cambio. En “Pedagogía del oprimido” Freire dice que existen dos tipos de educación: La domesticadora.

La domesticación consiste en transmitir una conciencia bancaria de la educación: se impone el saber al educando, que permanece pasivo, sin derecho a opinión. La libertadora sigue la misma línea que la concientizadora. Los proyectos domesticadores, al contrario de los libertadores, ven a los campesinos como receptores pasivos, meros objetos. 

Las personas deben aprender a pronunciar sus propias palabras y no repetir las de otras personas. Por medio de la comunicación auténtica, a través del diálogo, el individuo se transforma en creador y sujeto de su propia historia. El sistema educativo debe ayudar a que el sujeto contribuya al cambio social al proveer al educando de los instrumentos contra el desarraigo, pues la educación en la decisión, la responsabilidad social y política sustituye la anterior pasividad por nuevas pautas de participación. Plantea que el proceso educativo no es neutral, sino que implica una acción cultural para la liberación o para la dominación. Si es para esta última, estamos ante la educación bancaria, proceso educativo rígido, autoritario y antididáctico. 

Critica la concepción bancaria de la educación: “el educador es el que sabe, los educandos los que no saben; el educador es el que piensa, los educandos los objetos pensados; el educador es el que habla, los educandos los que escuchan dócilmente...” (pedagogía del oprimido). Dice que la educación bancaria es necrófila, pues termina por archivar al hombre, sirviendo para su domesticación y su pasiva adaptación. Por medio de esta educación bancaria cerrada al diálogo, a la creatividad y a la conciencia, se normaliza a los dominados, prolongando la situación de opresión. Mientras que la educación libertadora problematiza y desmitifica la realidad. Rompe con la dicotomía educador/educando, pues el que enseña reconoce que puede aprender de aquel al que va a enseñar. Esta concepción humanista se funda en la capacidad de reflexionar de los oprimidos. Freire plantea que la educación es un proceso a través del cual todas las personas implicadas en él educan y son educadas al mismo tiempo.